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(20)如庄子认为:“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。”(《庄子·齐物论》)“指”与“非指”,“马”与“非马”,即事物的具体性和普遍性,在西方哲学中的关键性问题,庄子明显并不重视。这是因为,事物的具体性和普遍性并无不同,二者具有相同的性质,其明显把问题置于“可道”的视域。

佛教的超越方式也是从先验性原则(非经验性原则)开始的。对于佛教徒来说,个体性的经验性存在是他必须超脱的“苦”,而经验世界则是一片“苦海”。他所悟的大智慧,则是超越了经验范围的一种纯粹先验的、乃至超验的东西。所以,佛教可以说是一种最为彻底的宗教,因为它有时似乎连个体原则、自我意识也都否定了。佛教认为,肯定自我、包括肯定自己的灵魂的存在,都是一种应该破除掉的“执”,谓之“我执”;另一方面,天堂一类的彼岸存在也是应该破的“执”,属于“法执”。当然,我们这里所说的只是印度本土的大乘空宗,它似乎跟我们上面所说的原则相悖。但下文我们将说明,它仍然是必须承认两个原则的:内在的个体存在原则,外在的终极存在原则。这里暂以中国的佛教为例。最典型的中国佛教有两种,形成两个极端:一个是唯识宗,一个是佛心宗或者禅宗。

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时,诸王皆在京师,争礼四方宾客。寿光侯刘鲤,得幸于辅。鲤怨刘盆子害其父,报杀盆子兄故式侯恭,三日乃得出。自是后,诸王宾客多坐刑罚,各循法度。二十八年,就国。中元二年,封辅子宝为沛侯。永平元年,封宝弟嘉为僮侯。


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